Sciences humaines & sociales
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N 25, 1994 : le stoicisme aux xvie et xviie siecles
M Lagree Jacqueline
- Pu de caen
- 24 Février 1998
- 9782841330119
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La religion selon Hobbes : lecture du Léviathan III et IV et du De Cive III
Jacqueline Lagrée
- Pu de rennes
- 6 Janvier 2022
- 9782753585997
Hobbes, philosophe anglais contemporain de Descartes, Pascal et Spinoza, est surtout connu pour sa philosophie politique et sa théorie du contrat social. Si, comme le soutient Hobbes, l'état de nature est un état de guerre de chacun contre chacun, on comprend qu'il est plus sage de renoncer à ses droits individuels en les confiant à une seule instance, le Prince, à condition que tous fassent de même et simultanément. C'est donc le Prince qui concentre les pouvoirs et assure l'ordre et la sécurité. Mais se pose alors, en régime chrétien, la question du rapport entre la souveraineté politique et le pouvoir religieux. Comment articuler ces deux pouvoirs ? Le salut se réduit-il à la paix civile, à la prospérité et à la sécurité ? Où et quand se situe le Royaume des cieux et comment y entrer ?
Ces questions, décisives en régime chrétien, font l'objet des dernières parties du Citoyen et du Léviathan, souvent négligées. Pourtant elles rejoignent des interrogations contemporaines analogues dans d'autres courants religieux, par exemple dans l'islamisme qui entend faire de la loi religieuse, la charia, la loi civile.
Ce livre, qui reprend un cours pour les étudiants de philosophie et la traduction du chapitre XIV du De Homine, entend donc présenter et élucider la conception hobbesienne de la religion, exposer certaines critiques et montrer comment l'affirmation du caractère indivisible de la souveraineté conduit à passer du magistère spirituel à l'obéissance à la loi civile, confortée et nourrie par une médecine de l'âme.
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Juste lipse et la restauration du stoicisme - suivi de textes de juste lipse
Jacqueline Lagrée
- Vrin
- 7 Octobre 2002
- 9782711612079
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La religion ; analyse de la notion, étude de textes : Cicéron, Spinoza, Lucrèce, Bergson, Hegel
Jacqueline Lagrée
- Armand colin
- Vocation Philosophe
- 6 Octobre 2006
- 9782200269968
La résistance du religieux, naguère jugé en voie de dépassement, intrigue et dérange.
Régression passagère de l'humaine raison, en des temps marqués par l'effacement des idéologies de progrès, ou solidité inaltérable d'une forme culturelle sui generis ? Le philosophe, tenant depuis deux millénaires d'une réflexion émancipée, se doit d'affronter la question. Analyse de la notion : On confrontera deux approches adverses, celle selon laquelle aucune société ne peut se passer de religion, et celle qui maintient que l'âge de la religion est en un sens terminé.
D'un côté, la religion apparaît comme un constituant indépassable du lien social, de l'autre, elle appartient à l'ordre de l'imagination subjective, particulière, potentiellement abusive. Dans ce débat, se nouent les questions vives de la tolérance, de la laïcité et des choix éthiques. Etude de textes : Cicéron met en avant l'aspect civique de la religion ; Spinoza considère la foi d'un point de vue pragmatique et développe un noyau rationnel commun à toutes les religions ; Lucrèce démontre que la terreur religieuse est produite par l'homme lui-même, qui s'en délivrera par le savoir ; pour Bergson, l'intelligence frôlant à tout moment la dissolution, il appartient à la religion, force créatrice, d'assurer la cohésion du tout.
Pour Hegel enfin, le contenu théorique de la religion est le même que celui de la philosophie : c'est une manifestation authentique mais partielle de la vie de l'Absolu.
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La raison ardente - religion naturelle et raison au xviie siecle
Jacqueline Lagrée
- Vrin
- 7 Octobre 2002
- 9782711610686
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Ce livre est le premier ouvrage consacré au contexte intellectuel de rédaction du Traité théologico-politique, aux polémiques qui ont accompagné sa publication, expliquant le rejet dont fut l'objet Spinoza, philosophe honni parce qu'il proposait une conception du divin inacceptable pour les hommes de son temps.
Mais le livre s'attache aussi à ce qui fait le coeur du Traité, les rapports entre raison et Écriture sainte, philosophie et théologie, sens et vérité, ainsi qu'à ses modes d'expression. Il examine les conditions tumultueuses de réception de l'ouvrage à travers une visée comparatiste permettant de comprendre les accusations d'" athée et épicurien " portées contre l'auteur. Il dégage enfin la fécondité de l'ouvrage à partir de certains thèmes décisifs comme la critique des miracles, la subversion des valeurs religieuses, la tolérance, la foi du philosophe, la connaissance de Dieu par les êtres singuliers ou l'amitié comme seule forme de théodicée pensable
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Que vient faire le philosophe dans cette relation entre malade et médecin qu'on nomme consultation ? D'abord user de la discipline philosophique pour discerner les enjeux, les attentes, remplacer la plainte et la sidération par un effort de lucidité et de compréhension, garder la porte ouverte à l'espérance pour élargir le champ des possibles. Qu'il s'agisse de dire ou d'entendre la vérité sur la maladie, de sauvegarder la dignité de la personne lorsque le corps défaille, de penser cet acte particulier qu'est une intervention médicale ou chirurgicale ou de vivre l'accompagnement, chacun, malade, proche ou médecin est ainsi amené à développer des vertus particulières qui constituent une petite éthique de la sollicitude.
"Ne pas se moquer, ne pas pleurer, ne pas maudire mais comprendre" est la devise spinoziste qui guide cet essai, lequel atteste que la sagesse des Anciens est toujours d'actualité. Ce livre est la reprise largement amendée d'un ouvrage paru en 2002 sous le même titre.
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Le néostoïcisme ; une philosophie par gros temps
Jacqueline Lagrée
- Vrin
- Bibliotheque Des Philosophes
- 31 Octobre 2010
- 9782711622917
Avec la multiplication des éditions et traductions de Sénèque le stoïcisme revient à la mode à la fin de la Renaissance. Après La constance de Juste Lipse (1584) fleurissent les traités qui louent la constance, le travail, la force d'âme, la discipline et l'obéissance, la clémence du Prince, etc. Une nouvelle phase de la longue vie de l'Ecole stoïcienne commence dans les années 1580 pour s'achever vers 1650. Mais le néostoïcisme est confronté à un problème ignoré de l'ancien : comment concilier cette morale « virile, rude et austère » certes, mais autosuffisante, avec les enseignements du christianisme? Peut-on être stoïcien en philosophie et chrétien? Peut-on faire jouer les « belles lettres » contre les Lettres sacrées? Juste Lipse, Guillaume du Vair et Pierre Charron l'ont cru, présentant leur défense du stoïcisme impérial et romain comme une thérapie pour des temps troublés. Une « philosophie par gros temps », tel apparaît bien le néostoïcisme en Europe du Nord, déchirée par les guerres religieuses, les épidémies, les famines, les troubles civils. Ces auteurs qui sont souvent de savants érudits, même s'ils insistent à juste titre sur la morale, plus assimilable en contexte chrétien que la théologie du Portique, entendent bien restituer l'ensemble de cette philosophie, de la physique à la conception de la religion naturelle et universelle.
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